Hvem er porfyri

For det første hører jeg for første gang. Hvad ville Porfiry Korneevich Ivanov sidde i 30'erne for bedrageri. Han var tidligere, da vi alle ikke er en gave, men til en kriminals niveau har du forgæves udeladt ham.

Anden. Der var ingen indsigt eller indsigt, især efter en sygdom opfundet af artiklens forfatter. Der var et hårdt og omhyggeligt praktisk arbejde, idet han på hans krop testede de hårde sider af naturen. Og på baggrund heraf blev der taget konklusioner. Forfatteren af ​​artiklen understregede sandsynligvis et sådant vrøvl fra Alexander Sopronenkov, som ofte syndede med improvisationer om emnet for lærer Ivanov. Og hvem gjorde meget for dispensationen af ​​bevægelsen.

Hvad med kravet om absolut underordinering, som er målet for sektoren...
Generelt kan dette skrives af en person, som ikke forstår essensen af ​​lærerens temperering. Sæt din, og lad dig ikke genere den anden! Det passer ikke, hvis nogen har noget. Denne dør var altid åben og folk frit forlod. En anden ting er, at mester Ivanov havde meget mere erfaring i sin virksomhed end hans tilhængere. Og til hans råd med hensyn til sundhed lyttede omhyggeligt.

I den tredje. Om Ivanovs kone faldt fra laden. Få barmhjertighed. Denne sag var hos mester Ivanov selv. Her vendte han sig ikke rigtigt, han forlod sig og levede efter det i lang tid. Ulyana, så vidt jeg husker, var jeg på hospitalet for mine kvinders anliggender. Hun troede især ikke på sin mands forretning, og han forhindrede ikke hende i sådan behandling.

Fjerde. Det må forstås, at engangsbevægelsen desværre har opdelt i forskellige grene. Hvad der skete var, hvad mester Ivanov mest frygtede. Han skrev også i hans levetid - Gør religion ud af min virksomhed - Sagen er forsvundet. De, som stadig husker instruktørerne og lærer Ivanovs ånd, har simpelthen ingen styrke til at kæmpe med sådanne visionære. Hermed er der små lukkede grupper med deres ledere, men døm dem ikke om os. Hvem lever i fri tænkning.

Femte. Hvad med syge børn fra Lugansk. Jeg ved ikke om Lugansk, og der blev holdt sådanne ting til at hæve immunitet hos børn i hele landet. Resultaterne var gode. Med børn arbejdede folk der meget om det. Herunder professionelle læger. Tilladelse blev opnået fra både toppen og fra børns forældre. Hærdning begyndte gradvist uden at bryde og ekstreme. Bare intet ville være unødvendigt. Overvej ikke efterfølgere en flok frækiske idioter.

I den sjette. Om diagnoser på lærerens tekster. Nå er det latterligt. For at forstå, hvad han skriver der, skal du gøre hvad han gjorde i slukning. Og forskere i vores forretning kan se andet end essensen. Undervisning Ivanova nyt. Baseret på billeder og oplevelser. På ting helt uforståeligt - videnskab. Eksperter sætter deres diagnose der.

I den syvende. Hvor fik du den lærer Ivanov, han døde lang og smertefuldt?
Han sad og spiste en vandmelon ved bordet. Og begge sad og faldt i vejret. Ti minutter før gik han i haven. Ja, hans ben blev såret og han var meget træt af folk, men til sidst tjente han sig normalt og ikke lider som artiklens forfatter mener.

Nonprofessional artikel. Ikke forberedt. Fakta er misplaceret og strimlet. Føles som modvilje og bias. Jeg vil ikke tænke på en banal orden.
Jeg råder dig til at undskylde for læsere og slette artiklen.

Ja, jeg er helt enig med dig! Artiklen forvrængede sandheden sandt, så nogen har brug for det, jeg undrer mig over hvorfor?

Du kan sige noget om ham, jeg overholder hans lære, hærdning og træning, det hjalp mig med at overleve i livet, se på mig, for halvtreds dollar og sammenligne med mine jævnaldrende, og der var ikke nogen sekter, hoppers nonsens!

Hvem er Porfiry Ivanov? Hvorfor er han så berømt?

Porfiry Ivanov er kendt for sit system af hærdning og genopretning Baby. Dette system indeholder et rationelt korn. Og jeg kender folk, der hælder vand hele året rundt. I vores hus bor i vores indgang sådan en person. Han har været ude om morgenen i to år med to spande vand, han slukker sine sko, står op med sine bare fødder på jorden og drenerer hovedet. Jeg kender en kvinde, hun fortalte mig, at det er nødvendigt at hælde det på gaden og at pumpe ud "med hovedet." Og akademikeren Uglov, der levede 103 år, troede også, at det for sundhed og lang levetid er nødvendigt at hælde koldt vand.

En simpel russisk mand, efter revolutionen, begyndte at bekymre sig om hans helbred, opdagede fordelene ved kulden og meget mere. Ved eget eksempel agiterede han folk til at leve i enhed med naturen, gå om vinteren i hans shorts, for hvilken han blev fængslet flere gange. Berømmelse fik et sted i 60'erne, efter en artikel i bladet "Spark"

Hovedbogen "Baby", den har 12 tips. De vigtigste ideer på niveau af husstandsråd, den mest berømte - at hælde koldt vand hver dag, bedre fra en spand. Giver en meget stærk kroppshakning og ryster immunsystemet. En gang om ugen for at gøre en fuld hurtig, uden vand. Enhver, der kan. Et eller andet sted efter 30 timer begynder kroppen at "knuse", da der efter et dampbad slippes slagger. Mange er blevet fjernet af forskellige sygdomme på denne måde, kroppen under fastende rydder op og fedtreserver, og det behandler meget overskud. En anden regel er ikke at tænke på sygdomme, meget enkel, men mange mennesker blev reddet af livet.

Ivanov har mange tilhængere, som selv gjorde alt dette og studerede yderligere indflydelsen af ​​alle hans procedurer på sundheden. Kirkemændene kaldte ham en sekterær, fordi han sagde, at du bad Gud, og hvis du ikke kunne spørge Gud, så ville du spørge mig. Faktisk adresserer Gud ofte folk gennem sådanne ikke-standardiserede personligheder, hellige dårer, genier, vaner osv. I øjeblikket er medicinen gradvist mestrer sine ideer, især om hælde, faste osv. I Kasakhstan, Nazarbayevs kone ved hjælp af reglerne, formåede Ivanov at klare diabetes, nu er der denne viden på officielt plan og hælder selv i børnehaverne.

På et dybere niveau - ideen om enhed med naturen, brugen af ​​kroppens naturlige kræfter. Må ikke blive båret væk med varme, elsk kulden. Det viser sig at være meget nyttigt i mange tilfælde. Det er nok at huske, at køleskabe og frysere hjælper med at holde alt i lang tid. At elske og hungre, for at få glæde af det faktum, at du sulter, at organismen er lys, fri osv.

Hvem er porfyri

H mand går i sneen i underbukserne. Mand legenden. En person, der tror på en persons ubegrænsede muligheder, en person der tilbeder "Mother Nature", en person, der blev troet af titusindvis af mennesker over hele verden, og som tilbeder Gud. Manden der gav verden den berømte "Baby" (regelbog hvordan man kan leve og hvad man skal tro). Kun i Rusland er der titusinder af hans tilhængere. Hvem er han Mød Porfiry Korneevich Ivanov.

". Jeg blev født for at erobre livet i naturen.
Min sygdom er ideen. Hun står i horisonten med sin egen styrke. Jeg udholde en af ​​alle, så folk ved om dette spørgsmål.
Hvad de bare ikke gjorde med mig: de satte dem i fængsler og satte dem på psykiske hospitaler - hvis det ikke var natur, ville jeg have været ryddet i lang tid. Sådan et liv at leve - det er nødvendigt at dø tusind gange.
Jeg gjorde kun den mindste ting. Det vigtigste er mennesker. Jeg ved absolut ikke, hvilken slags person jeg er - du dømmer det. "
(P. K. Ivanov)

Start af rejsen

Porfiry Korneevich Ivanov, som det fremgår af hans biografi, blev født i 1898. Han arbejdede, drak, gik, kæmpede og endda sad for det i fængsel. Han adskiller sig ikke meget i fromhed, selvom de siger, før revolutionen, gik han nogle gange i kirke og bad.
Det skete så, at i slutningen af ​​1920'erne begyndte Porfiry Ivanov pludselig at høre stemmer, der kalder ham til at forene sig med naturen. Derefter blev der i 1932 på Chuvilin Hill i Luhansk-regionen fundet "oplysning" på ham. Det skyldes, at "Helligånden" (Den Helligånds tredje Hypostase) trådte ind i ham, ifølge sine disciple. Og siden da er han blevet som. materialiseret (legemliggjort) "Guds Faders ånd." Denne "kendsgerning" bragte ham til tanken om behovet for at skabe en ny religion.

Hvad skete derpå

Som et resultat af "oplysningen" har Porfiry erhvervet særlige egenskaber: gennemgået frost og kulde om vinteren, og om sommeren gik han altid naken (i shorts), kunne holde sig under vand i lang tid og helbrede endda nogle sygdomme. Ivanov selv, ikke en gang vise sine disciple på billedet af den korsfæstede Kristus, tvetydigt antydet ved sin broders korsfæstelse.

Trods dette "slægtskab" gik Ivanov ikke til kirke, bad ikke til Gud, var bange for korset og forklarede sine tilhængere, at alt i kirken var falsk. I Lent behandlede han de kristne, der besøgte ham med kød. At fastgøre sine disciple hver lørdag og en del af søndagen (fra kl. 18.00 fredag ​​til kl. 12.00 søndag), det vil sige på de dage, der er ferie efter kirkekanoner og faste, som straffes ved ekskommunikation fra kirken.

Hans undervisning

Ifølge Ivanovos lære fik Kristus enhed til mennesker, og Ivanov gav en højere grad af enhed: mennesker og natur. Dette er den "sande" katolicitet. Der er ikke plads til Kristus i Ivanovs lære. Dette sted er besat af Ivanov. Og det er ikke tilfældigt, at Ivanov, i modsætning til Frelseren, benægter den menneskelige sjæls udødelighed, den uundgåelige efterlivets gengældelse, tilstedeværelsen af ​​helvede og himlen. Dette er Ivanovs ord, der er kommet ned til os: "Du bor her - resten er en drøm, vi lever i naturen en gang, og så dør vi for evigt. Vi ved ikke, hvad der vil ske efter vores død, så vi gør vores arbejde her og nu i vores dødelige liv. "

Ivanovs tilhængere benægter også kirkehierarkiet, de tror på at kommunikere "med Gud Ånden - Fader gennem naturen, der er ikke behov for hierarki - hver Ivanovo præst selv". Som Ivanovitterne siger endvidere: "En mediator er hos os, en forbønner for os før Gud Ånden - Fader og natur er den livgivende Lord Porfiry Korneyevich Ivanov".

Efter Porfirys død (forresten, meget smertefuld og tung), blev alle, der ønskede, inviteret til Øvre Kondryuchy landsbyen til "Hustruen til den livsgivende P.K. Ivanovs Hustru" for at acceptere fra hendes dåb i Ivanovos tro.

Mærkelig hymne

Døberritualet omfatter bekendtgørelsen af ​​den såkaldte "trosbekendelse": ". Jeg tror på faderen og sønnen til guden for den kommende komme, Porfiry Ivanov, i Ivanovos kirke, bespopovskuyu, i selv omvendelse "osv.

Hvis dette symbol praktiseres og ikke alle Ivanovites tidevand, så synger alle den følgende salme som en (offentliggjort med deres stil og stavning):

Folk troede på Herren som Gud
Og han kom til os på jorden
Døden alene vil køre ud
Og livet til herlighed vil introducere
Hvor kommer folk sammen på denne bakke
De vil sige en rant
Dette er vores himmelske sted.
Menneskets herlighed er udødelig.

Autotrofisk mand

Kort før Ivanovs død samledes de mest avancerede studerende på det "hellige" sted for dem, Chuvilkin Hill og forsøgte at føde i en af ​​Ivanoverne, idet de troede på, at en autotrofisk (udødelig) person skulle fødes, hvem de skulle adskille fra deres mor og fodre dem ikke med mælk, men "Fælles" bioenergi. Ifølge deres prognoser skulle en dreng fødes, som takket være udseendet på det "hellige" sted og fodret i stedet for mad ved bioenergi af alle Ivanovitterne, skulle være udødelig og åbne en ny æra af autotrofiske mennesker.

Politiet stoppede denne sabbat. Moderen blev sendt til hospitalet, hvor hun blev født sikkert. en pige. Ivanovtsy samme skabte legenden om, at drengen var født og blev erstattet, men undslap og hemmeligt voksende. og han vil sige sit ord til menneskeheden.

En anden "Messias"?

Voks, min dreng!

Porfiry Korneevich for mange - ligesom en far. En slags russisk bonde - fra hedenske tider, der ved alt, ved alt, ved alt. Og derfor tog han fat på mennesker kærligt og klogt - "Baby". "Hør på mig, baby, hvad skal jeg fortælle dig!"

Og således at han ikke ville blive forvekslet med nogen overhovedet, gav Porfiry Korneevich os 12 bud - 2 mere end i Bibelen (i original). Disse usofistikerede regler (bade, hilse, ikke spytte, hjælpe mennesker, elske naturen osv.) Bliver sat af nogle tilhængere endnu højere end prædiken på Mount Christ.

Det er ikke tilfældigt, at Ivanovitterne ikke går til Kirken, ikke tilstår, ikke tag fællesskab, ikke beder, læs ikke evangeliet og salveren. Nægtelsen af ​​sjælens udødelighed gør dem i stand til at leve her på jorden for evigt. Til udvikling af autotrophic (selvopbygning) sulter de meget, bærer ascetic feats. Som følge heraf har mange af dem ekstrasensoriske evner, høre stemmer og endda direkte kommunikation med lærerens "ånd".

Alt ovenfor angiver tydeligt de hedenske rødder af P. K. Ivanovs lære. Der er ingen tvivl om, at folk, der følger denne doktrin, som kritiserer det, kommer i usynlig kontakt med faldne ånder, som vender dem væk fra Gud og engagerer dem i vildfarelse.

Historien om Valery K.

Søgen efter meningen med livet førte mig til et møde med Ivanovs elever. De lærte mig at hælde koldt vand og kalde på lærerens navn. Da jeg først udførte denne procedure, ringede til læreren og bad om sin styrke, trængte en form for tremor ind i min krop, og jeg følte mig en rasende strøm af energi. Jeg vidste ikke, hvor jeg skulle lægge det, jeg begyndte at omorganisere møblerne i rummet. Jeg flyttede store skabe, som plumes. Efter en tid sagde Ivanovs elever, at jeg var klar til at mødes med læreren. De tog mig til sin gård. Jeg boede der i flere dage, men Ivanov sagde, at jeg ikke var klar nok til at starte, jeg troede ikke fuldt ud på det. Når jeg tror og giver ham min sjæl, vil han give mig stor styrke. Jeg var bange for det og forlod. Inden han forlod, fortalte Ivanov gennem sine disciple, at testen ville ramme mig, men vær ikke flov over. Hvis jeg bliver syg, så skal du ikke gå til lægerne, de hjælper ikke, kun han ved min tro på ham vil helbrede mig.

Da jeg kom hjem, sprang en pimple bag mit øre på toget. Hjemme blev han til en furunkel. Hjemmemedicin hjalp ikke, de havde en operation på hospitalet, men såret helbredte ikke. Jeg gik til det centrale byhospital, men det blev værre og værre. Kranialbenet kigger allerede gennem såret. Jeg gik til Leningrad og gik til Military Medical Academy. Ligge der i tre måneder. Processen blev suspenderet, men kunne ikke helbredes. En ortodoks kristen lå ved siden af ​​ham, han rådede Fr. Basil, så han skældte (ødelagt hekseri og trolldom ved at læse specielle stavebønner). Jeg tjekket ud og kørte væk. Det var tidspunktet for lidenskabens uge. Flere gange omkring. Vasily chastised mig; På hellig lørdag bad vi med tårer til vor Herre Jesus Kristus, jeg ærede den hellige klædning. Derefter følte jeg, at en stor byrde faldt fra mine skuldre. Påskens tjeneste gik afsted, for hvilket jeg tog fællesskab. Næste morgen gik i spejlet og troede det ikke! Der var ingen sår! Kun et lille ar vidnede om de lidelser, jeg udholdt. Men i endnu tre år, selv efter Porfiry Ivanovs død, under bønnen, da jeg lukkede mine øjne, så Porfiry's ansigt, forvrænget af vrede, op på mig med hader at se på mig. Fem år senere gik det hele.

Gud Gud, at jeg blev en ortodoks kristen!

Fra bogen om. Alexy Moroz, "False Learning of Porfiry Ivanovich Ivanov (Ivanovstvo)"

Hvem er den ældre Porfiry?

Metropolitan of Limassol Athanasius (Cypriotisk-ortodokse kirke):

Mange gange hjalp han mig med hans råd og gav åndelig støtte. Gentagne gange er jeg kommet over hans syn og andre gavnlige gaver.

Jeg vil fortælle dig en hændelse, der skete, da jeg var proto-epistus af Mount Athos. Det var 1991. Jeg blev forstyrret af et meget vigtigt spørgsmål, som jeg ønskede at spørge ham om råd. Vatopedaens hegumen besluttede at sende mig i spidsen for en gruppe munke til Cypern, hvor vi med velsignelsen af ​​ærkebiskoppen Chrysostom skulle genoplive et af de gamle klosterklostre. Jeg var meget trist af dette tilbud, da jeg ikke ønskede at forlade Athos.

Jeg kaldte den ældre Porfiry. Men en af ​​munkene tog telefonen op og sagde, at præsten var ved at dø og ikke kunne tale. Pludselig hørte jeg den ældste svage stemme. Han ville tale med mig. Fader Porfiry rådede sig til at adlyde sin confessor og gå til Cypern: "Jeg vil bede til de mest hellige Theotokos, så hun kan støtte dig og holde dig under Hendes Beskyttelse. Undskyld jeg kan ikke tale for længe. Jeg er ved at dø. " Den næste dag gik den ældste til Herren.

Når jeg talte med ældre Paisius. Jeg spurgte ham: "Gerond, hvorfor gav Herren far Porfiry så mange elskværdige gaver?" "Jeg tror det for hans hjertes renhed og grænseløs ydmyghed", svarede far Paisius.

Ældste Porfiri er et levende vidnesbyrd om Helligåndens tilstedeværelse i den moderne verden. Utallige mennesker modtog hjælp fra ham. Hans hellige asketiske liv viste, at der også er store helgener i vores alder. "

Metropolitan Melton of Philadelphia (Konstantinopel-ortodokse kirke, medlem af Kommissionen for de hellige kanonisering):

"Ærværdig porphyry er virkelig en stor saint. Det føles den ortodokse kirke fylde...

Han førte til omvendelse og kirkens liv i et stort antal mennesker. "

Metropolitan Laurus (Shkurla) (First Hierarch of ROCOR, der fremmer genforeningen af ​​den russisk-ortodokse kirke):

Vladyka besøgte Rev. Porfiry i midten af ​​80'erne. Den ældste, da han lærte at han var abbedet af det hellige treenighedskloster i Amerika, så pludselig dette kloster med sine indre øjne, så på det hele og fortalte far Lavra hvor og hvordan det blev arrangeret; Han foreskrev opførelsen af ​​klokketårnet, som var planlagt for det år, og de vanskeligheder, der ligger foran (når man graver fundamentet, snuble over en underjordisk kilde).

Ældste Porfiry smed Vladyka Laurus med meget varme følelser og kaldte endda ham til klosteret.

Ældste Moses Svyatrets (åndelig forfatter, ikonmaler, digter, specialist i Athos historie):

"Ældste Porfiry var en af ​​de mest betydningsfulde i vores tidsalder og havde ægte autoritet, erfaring med at kommunikere med Helligånden, samtidig med at den var helt ydmyg, hel og simpel og kombinerede børns opfattelse af verden med hellighed. Han var en dyb psykolog, lærer og mentor for mange, der senere mindede om følelser om hans møder med ham. "

Ældste Paisiy Svyatorets:

Archimandrite Vasily (Gondikakis) (en teolog og åndelig forfatter kendt over hele den ortodokse verden, han er leder af Iversky-klosteret på Athos-bjerget):

"I mange værker af nutidige forfattere kan man læse direkte nonsens. Valget af litteratur til læsning bør behandles meget omhyggeligt. Jeg anbefaler stærkt værkerne af Athos ældre Porfiry Kavsokalivit. Hans bøger er baseret på en enorm personlig åndelig oplevelse. De føler kærlighed til alle mennesker, men samtidig er der en nøgtern vurdering af hver åndelig stat og indeholder pålidelige åndelige retningslinjer. "

"I Serbien var tilbagevenden til kirketraditionen stort set på grund af æresdommer Justin Popovich og hans lærde Amphilochius Radovic og Athanasius Evtic. De var ofte på Mount Athos, var bekendt med den gamle mand Paisius og den gamle mand Porfiry, og under deres indflydelse returnerede serberne til den ortodokse (byzantinske) sangtradition.

- Hvorfor anbefaler du fra de moderne forfattere bøgerne fra den ældre Porfiry Kavsokalivita?

Af to grunde. Vigtigst afviger han ikke fra den ortodokse tradition. Desuden er hans sprog klart og tæt på moderne mennesker. Bøgerne fra Porfirys far er læst i alle hjørner af kloden. "

Protopresbyter George Metalinos (Doctor of Theology, Ph.D., Professor Emeritus, Tidligere Dekan for Teologi Fakultet for Aten Universitet):

George Arvanitis (advokat, tidligere formand for højesteret i Grækenland):

"Den ældste Porfirys vigtigste kendetegn var: hans grænseløse ydmyghed, perfekt kærlighed til Gud og nabo, ubestridelig lydighed mod kirken, ukompliserende tålmodighed af lidelse, visdom, vision, forbløffende vidensbredde, uudtømmelig medfølelse og hårdt arbejde, uophørlig ydmyg bøn, ortodoks ånd., dybeste ærefrygt. "

Georgy Papazahos (Porfirys farens læge, kardiolog, MD):

"Den ældre havde mange sygdomme: han led et myokardieinfarkt, hans lever fungerede næsten ikke, han led af duodenale sår, som ofte blæste, han havde også helvedesild på hans ansigt, dermatitis på hænderne, kronisk bronkitis osv.

Far Porfiry havde tålmodigheden af ​​det retfærdige job. På en eller anden måde svarede den ældste på spørgsmålet om, hvordan han føler: "Jeg føler som om min kind ligger på en varm stegepande." Han var helt rolig og hans lidelser blev ikke udtrykt i noget, han kunne ikke høre selv den mindste stønn. "

Ved udarbejdelse af de anvendte materialer:

1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός

2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Οέρος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, Τεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000

3) Athos elders http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html

5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου τον οροροντα Πορφύριο

Betydning af navnet Porfiry

Porphyry - fra græsk. lilla,
lilla; dagligdags. porfyr; folkesprog. Perfil, Perfnly.

Derivater: Porphyry, Porphyry, Porphyte, Fira, Perfilya, Perfisha.

Navnedag: 23. februar, marts 1-11, 28. september, 22. november, 7. december.

Med Porfiry, 22. november, kommer der normalt modstandsdygtigt koldt. Hvad er dagen frost på
træer, så er farven på brødene.

Porphyria er kendetegnet ved en øget retfærdighed. Manden er direkte og oprigtig, han foretrækker
fortæl sandheden i øjnene, snarere end at ty til diplomatiske tip. Folk er ikke
ligesom, og han har flere fjender end venner. Men det rører ham lidt, han er absolut
ligeglade med succes og anerkendelse af sine fordele af andre. Denne attraktive,
en stærk, energisk person vil aldrig skubbe sig ind i en slags ramme, Perfiry sætter evnen til at handle frit, på en stor måde og
på egen hånd.

Porfyrier - Crimson (græsk).

Navnedag: 11. marts - Rev. Porfiry, biskop af Gaza, med mildmodighed, tålmodighed og mirakler vendte mange hedninger til Kristus (5. århundrede). 22. november - Den hellige martyrporfyr, efter frygtelige plager for Kristus, var bundet til vilde heste og døde, trukket af dem (III århundrede).

Stjernetegn - Skorpion.

Tiltrædende træ - kastanje.

Pagt - pæon.

Navnets skytshelgen er påfuglen.

Porphyry er normalt meget attraktivt, men forsøger ikke at erobre andre. Han har brug for plads, han er fuld af vitalitet og styrke. Den har en medfødt følelse af retfærdighed, enhver overtrædelse af det medfører en hård protest. Han er berettiget til at forsvare sin retfærdighed på nogen måde, uanset konsekvenserne, fjendtlige over for forsigtigheden, til alle taktiske og diplomatiske tricks, som ofte Porphyry utilsigtet genopretter folk mod sig selv.

Porphyry Kompatibilitet

Opkaldt efter Porfiry

Navne på en person er kun en - det er enten en navne dag, der kommer på fødselsdagen eller den første efter en fødselsdag

Berømte folk hedder Porfiry

Numerologi hedder Porfiry

Nummer 5 i numerologi er en slags indsatsområde og personificeringen af ​​menneskelig erfaring. Det er altid parat til at tage en ledende rolle og tage ansvar. Figur 5 - indadvendt. Hendes motto: "Fremgang i alt."

Betydningen af ​​bogstaverne i navnet Porfiry

P - omhyggelighed og nøjagtighed i alt, der begynder med udseendet og slutter med huset. Konstant bekymret for, hvad andre mennesker vil sige. Afvige i speciel passion. På deres lovovertrædere er i stand til at hænge tags. Har en fremragende hukommelse.

Om - åben, sjov og munter person. De, der er til stede i navnet på brevet "O", er hårdtarbejdende og har kreative evner. For dem er erhvervene forbundet med strategisk tænkning og økonomi ideelle. De er kun venner med pålidelige mennesker, der har tillid til.

P - folk med bogstavet "P" i navnet har ekstraordinær tænkning. De er meget ansvarlige, du kan stole på dem i enhver situation. De har en veludviklet intuition, ekstremt negativ holdning til løgne. De stræber konstant til lederskab, men i familieforhold er de afhængige af deres partner.

F - perfekt tilpasse sig miljøforholdene. Har altid mange gode ideer. I deres historier kan de pynte og pynte lidt. Meget glad for at hjælpe folk. De er aldrig kedelige. Deres liv er altid fyldt med mange interessante arrangementer.

Og - en fin mental organisation, romantik, venlighed, ærlighed og fred. Damer lægger meget vægt på deres udseende, mens mænd fokuserer på indre kvaliteter. De opnår stor succes inden for videnskab og arbejder med mennesker. Meget økonomisk og forsigtig.

Th - ejerne af dette brev i navnet har en impulsiv og eksplosiv karakter. Ofte ikke i stand til at kommunikere med mennesker. For en mere præcis betydning, se på de andre bogstaver i navnet.

Navn som sætning

  • P - Fred
  • Åh - Han (Åh, Åh)
  • R - Rtsy (Floder, Tal, Ordsprog)
  • F - Firth (betydningen af ​​ordet kombinerer begreberne: Spit, Verdens Axe, Basis, Kilde);
  • Og - Og (Union, Unite, Union, UNITY, Unity, Together "sammen med")
  • Y - Izh (Hvis, Hvis, samt værdien af ​​i - Enhed, Enhed, Sammen, Forbindelse, Perfektion, Union, Union)

Navnet Porfiry på engelsk (latin)

Når du udfører dokumentet på engelsk, skal du først skrive navnet, derefter mellemnavnet i latinske bogstaver og kun så efternavnet. Du skal muligvis skrive navnet Porfiry på engelsk, når du ansøger om et udenlandsk pas, bestiller et fremmed hotel, bestiller i en engelsk netbutik og så videre

Porphyry

10 personbeskrivelser fundet Porphyry

porfyri

Neoplatonic filosof (Tire, 234 - Rom, 305). Fra 263 til 268 i Rom var en elev af Plotinus. Udgivet "Ennead" Plotinus, skrev "Plotinus liv", såvel som "Pythagoras liv". Hellenismens forsvarer, var en stærk modstander af kristendommen.

Porfyrier (Potphyrios)

slags 232/33, Tyresind. 304, Rom) - gamle græsk. Neoplatoniske filosof. At være biograf og udgiver op. Plotinus, han gjorde sin undervisning tilgængelig for forståelse gennem en klar erklæring. Han kommenterede også de platoniske og aristoteliske værker, skrev "En introduktion til Aristoteles undervisning om kategorier" (denne tekst forudsætter stadig Aristoteles "kategorier"); undersøgt predabilium. Polemic op. Porphyria "imod Kristus" (448) blev ødelagt af Theodosius II, og det var tabt; meget lidt er bevaret fra historien om den gamle filosofi, skrevet af Porfiry.

Porphyry

- filosof (232-305), oprindeligt fra Tire, Plotinus hovedstuderende (se) og udgiver af hans værker; før han mødte ham i Rom studerede han med filosofen Longin i Athen. Navnet Porfiry var faktisk Malchus, som i syrisk betydning er konge; Plotinus redid det ind. Porfirys meninger om "supereksisterende", om tre principper eller "hypostaser" og om verdens fødsel ved nedadgående emanationer adskiller sig kun fra Plotinus synspunkter i nuancer, for eksempel behandler han stadig folkekulturer med mere opmærksomhed. I hans verdenssystem udover de guder, dæmoner og helte i klassisk mytologi spiller også rollen som "ærke" og "engle" taget fra jødedommen, som han behandlede med respekt og så i ham en af ​​de nationale religioner. Kristendommen tværtimod ved sin negative (ifølge Porfiry) universalisme forårsagede i den en uforsonlig fjendskab, som han forsøgte at retfærdiggøre i store polemiske skrifter: "15 bøger mod kristne", der kun er kendt af et par citater fra kirkeforfattere. Mange andre filosofiske, astrologiske og historiske skrifter fra Porfiry nåede kun os i fragmenter eller er kun kendt ved navn. Hans metafysiske essay blev bevaret: ".. ??" (Ed. L. Holstenius, Rom, 1636) og "Introduktion til kategorierne Aristoteles, Ed. Busse, Berlin, 1887"). I middelalderen og senere var Porphyry af særlig betydning som en systematiser og tolk af aristotelisk logik. Af Porfirys Disciple var det mest bemærkelsesværdige Iamblich.

porfyri

301 og 305, Rom), Antic. Neoplatoniske filosof. Studerende og udgiver op. dam; i gammel tid styrede han filosofi. skole i Rom. Commentator op. Plato ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "State", "Sophist" og "Timea") og Aristotle ("Kategorier", "Hermeneutik", "Fysik", "Metafysik" Etik "," Første Analytics "," Om sjælen "); afhandling P. "Introduktion til" Kategorier "Aristoteles" (eller "På de fem generelle begreber", dvs. om slægten, skrive, skelne. træk, skabninger, træk og tilfældigt træk) var det gennemsnitlige logiske kompendium og den vigtigste kilde til bekendtskab med Aristoteles logik. Han skrev biografien om Plotinus ("Plotinusens liv og ordren for hans skrifter"), kommentarer til en bestemt bog fra hans bøger samt talrige værker om retorik, grammatik, astronomi og matematik. "Mod kristne" er et af de tidligste eksempler på bibelsk kritik (brændt i 448). I logik er det såkaldte P.-træ forbundet med P., og Illustrativ multistage underordinering af generiske og specifikke begreber.

Priv. P.s filosofi præsenteres i form af en række afhandlinger i Op. "Tilgange til det forståelige." Her, såvel som i afhandlingen "Afstå fra dyrefoder", er dette synligt. orientering af P's filosofi. Sjælens frelse kan opnås ved modvilje fra kroppen, rensning af sjælen, tilbagevenden til sindet og tilnærmelse til guddommen. Denne tilbagevenden sikres ved, at fællesskab med guddommen ikke forekommer rumligt og fysisk, men i "gnosis", i viden. For den "kyndige" Gud er nær, og for "uvidende" er han fraværende i alt. Denne viden om Gud er identisk med selvkundskab, derfor begynder opstigningen til kendskabet til ens essens med selve kærligheden. Ved at holde planen i Plotinovs univers (de tre "holistiske og perfekte inkarnationer" af sindet, sjælen og kosmos osv.), Tillader P. den demirurgiske. funktioner er ikke sindet, men den højeste del af sjælen. I hierarkiet at være menneske. sjælen tager det midterste sted mellem Gud og kroppen; Sjælen har en fri vilje til at vælge vejen. Sjælen er forbundet med kroppen ikke direkte, men i en række partielle inkarnationer, hvoraf den første er "fantasiens ånd", som indtager et mellemrum mellem følelse og sind.

P. havde stor indflydelse på senere neoplatonisme, især vestlige (Macrobius, Augustinus, Mari Victorin, Boethius). Af stor betydning var den foreslåede P. metode til fortolkning af dep. Platoniske dialoger, selvom kommentarsteknikker er blevet ændret væsentligt af Iamblichus.

Porphyry (ca. 234-304)

Neoplatonist, tilhænger af Plotinus filosofi. Han skrev mere end 70 afhandlinger, hvoraf 18. kom til os. De mest berømte er "Lives of Plotinus", "Introduktion" til Aristoteles arbejde "Kategorier", "Setninger". Porphyry handlede som en modstander af kristendommen og skrev endda arbejdet "Mod kristne", som ikke er kommet ned til os, men rekonstrueres fra citater. I den kritiserede han kraftigt det gamle og det nye testamente og nægtede ægtheden af ​​nogle bøger. Han påpegede modsætninger i evangelierne. Samtidig talte Porfiry ikke mod religion som sådan, han stod ved siden af ​​den polytheistiske religion og troede på, at filosofiske sandheder udtrykkes i allegorisk form i form af myter. Porfiry forklarede tydeligere Dauphin's lære, idet han understregede sin praktiske side, dvs. på moralske spørgsmål. Således beskriver han i højere grad spørgsmålet om dyder. Alle dyder er opdelt i fire typer, men de er alle under påvirkning af praktisk grund, som Porfiry sætter frem for alt. Han udleder det mentale liv, som er imod uforsigtighed og en forkærlighed til glæde. Porfiry mente, at filosofens doktrin skulle svare til sit liv og omvendt. Porfirys "introduktion til Aristoteles" kategorier "spillede en stor rolle i udviklingen af ​​filosofien, da det klart formulerede spørgsmålet om de generelle koncepters karakter. "Findes de uafhængigt, eller er de i samme tanker, og hvis de eksisterer, er de legemer eller kropslige ting, og har de et særskilt væsen eller eksisterer i sensoriske objekter og lænner dem?" [I, 1a]. Opgørelsen af ​​problemet med generelle begreber var kilden til de tvister om universaler, der brød ud i middelalderen mellem nominister og realister. Porphyry mener, at i analysen af ​​aristoteliske kategorier er det nødvendigt at analysere sådanne begreber som slægter, arter, artforskel, egenskab, tilfældigt træk. Disse fem begreber udgør Porfirys "fem lyde". Resultatet af disse logiske undersøgelser af Porfiry er det såkaldte "Porfiry Tree", hvilket er et eksempel på en slags konceptpyramide, hvor opstigningen fra det særlige til det generelle udføres gennem den dikotomiske opdeling af begreber og omvendt. Væsner er opdelt i kropslige og disembodied, kropslige skabninger er opdelt i levende og nonliving, levende - til sanselig og ufølsom, sensorisk - til rimelige og ukloge. Et rationelt væsen er en person, der ikke længere er splittet opdelt, da den udgør et samfund af mennesker, opdelt i separate individer, Socrates, Platon og andre.

Porphyry

ca. 234-c. 304) Antik filosof, neoplatonist, efterfølger af Plotinus filosofi. Han skrev mere end 70 afhandlinger, hvoraf 18 kom til os. De mest berømte er "Life Plotinus", "Introduktion" til Aristoteles arbejde "Kategorier", "Setninger".

Porphyry handlede som en modstander af kristendommen og skrev endda arbejdet "imod kristne", som ikke er kommet ned til os, men er genoprettet fra citater. I den kritiserede han kraftigt det gamle og det nye testamente og nægtede ægtheden af ​​nogle bøger. Han påpegede modsætninger i evangelierne. Samtidig modsatte sig Porfiry ikke religion som sådan, han stod ved siden af ​​den polytheistiske religion og troede på, at filosofiske sandheder udtrykkes i allegorisk form i form af myter.

Porfiry forklarede tydeligere Dauphin's lære, idet han understregede sin praktiske side, dvs. på moralske spørgsmål. Således beskriver han i højere grad spørgsmålet om dyder. Porfiry opdeler alle dyder i fire slags, men de er alle påvirket af praktisk grund, som han fremhæver. Han udleder det mentale liv, som er imod uforsigtighed og en forkærlighed til glæde. Porfiry mente, at filosofens doktrin skulle svare til sit liv og omvendt.

Porfirys "introduktion til Aristoteles" kategorier "spillede en stor rolle i udviklingen af ​​filosofien, da spørgsmålet om de generelle begrebers natur var klart formuleret i den. "Er de uafhængige eller er de i samme tanker, og hvis de eksisterer, er de organer eller kropslige ting, og har de et særskilt væsen eller eksisterer i sensoriske objekter og lænner dem?" [Jeg la].

Opgørelsen af ​​problemet med generelle begreber var kilden til de tvister om universaler, der brød ud i middelalderen mellem nominister og realister. Porphyry mener, at når man analyserer aristoteliske kategorier, bør man overveje sådanne begreber som slægter, arter, artforskel, ens egen egenskab, et træk tilfældigt. Disse fem begreber udgør i "Porphyrys terminologi" de "fem lyde".

Resultatet af disse logiske undersøgelser af Porfiry er det såkaldte "Porfiry Tree", som er et eksempel på en slags konceptpyramide, hvor den dikotomiske opdeling af begreber udføres fra det ene til det generelle og omvendt. Væsner er opdelt i kropslige og disembodied, kropslige skabninger er opdelt i levende og nonliving, levende - til sanselig og ufølsom, sensorisk - til rimelige og ukloge. Et rationelt væsen er en person, der ikke længere er splittet opdelt, da den udgør et samfund af mennesker opdelt i separate individer - Socrates, Platon og andre.

porfyri

. (s. 232/233 - d. mellem 301 og 304) - gammel filosof, repræsentant for neo-platonisme, student af Plotinus. Hans 77 traktater er kendt, hvoraf 18 har overlevet. Fire er viet til filosofi. problemer. 1) "Udgangspunktet for opstigningen til det forståelige" (indeholder klar formulering af neo-platonismens hovedlærer; der er ingen universelt platonisk teori om "En"). 2) "Introduktion til Aristoteles kategorier" eller under den anden titel "Om fem lyde". Dette er en berømt afhandling, som var meget populær både for efterfølgende neoplatonisme og for hele middelalderen, da den blev oversat og kommenteret mange gange i øst, i byzantium og i Vesten. Fem "lyde" - det er det, logikken kaldte. tegn på konceptet, dvs. slægt, art, artforskel, egen. tegn og upassende (tilfældigt) tegn. 3) "Kommentarer til Aristoteles Kategorier" - dr. på samme emne i dialogisk. formular. 4) "Ved at undlade at spise levende væsner", der indeholder den traditionelle orphic-pythagorean ascetic. instruktioner. To afhandlinger er afsat til filosofiens historie - "Plotinusens liv" og "Pythagoras liv" (en del af filosofiens historie, som ikke nåede os og bragte til Platon i 4 bøger). De resterende afhandlinger vedrører naturen.- nauch. og etik emner og også religiøse. -mythologich. Spørgsmål (blandt afhandlingerne om dette emne er for eksempel "Om nymfernes hul" - en af ​​de første neoplatoniske konstruktioner af kosmos og også "mod kristne" - op., baseret på kritik af Bibelen og brændt i 488). Vi fik ikke P's kommentarer til Plotinus forelæsninger, på Platon's Timei, Kratil, Sophist, Parmenides, Fileb, Phedon, State, Pir, en række afhandlinger på Platon og Aristotle et al. At være primært en kommentator op. Platon og Aristoteles, P. mere eller mindre uafhængigt fortolket (i op "Startpunkterne") problemet med forskellen mellem det åndelige og det fysiske, gentagende i alt andet Plotinus. Men han har meget mere end Plotinus, interesse for praktisk. filosofi, to-ruyu, forstod han som doktrinen om politiske dyder (metriopati), katartik (apati, rensning fra virkninger af hensyn til assimilation til Gud), åndelig (appel til sindet) og paradeigmatisk (når sindet bliver en model for alt åndeligt liv). P. anerkendte også mystiske. praksis herunder astrologi og generelt en mantic (forudsigelse af fremtiden, fortune fortælling), og theurgy. Tilsyneladende betragtede P. hele dette område som et nødvendigt nødvendigt skridt i et menneske. udvikling og derfor forlod det enten for de underudviklede masser, eller som et foreløbigt skridt for filoserne. spekulation. For sig selv og for dem af hans art forlod P. sig selv vejen for ren spekulation, underordnet alle religioner. ceremonier og alt praktisk moral er en rent åndelig opstigning (se Augustine, De div. dei). Her gik han ikke langt væk fra Plotinus og konvergerede også med ham i verdens evighedens doktrin, som blev udledt af Platons 'Timea' sammen med det gamle akademi (se Platons akademi), i modsætning til mange. Platonister 1-2 århundreder. BC og frem for alt til Plutarch og Attica. Ons Art. "Porfyrietræet". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum genkender A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategorier kommentar, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Kommentarer i Aristotelem Graeca, vers 4, s. 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmenter, se inklusiv: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand-Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598-99. Lit.: Filosofiens historie, bind 1, [M.], 1940 (ved navn. Note.); Kleffner, A.J., Porphyrius, Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; I? Rzler Fr., Porphyrius 'Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios i Aristotelin Kategorier, "Hermes", 1921, Bd 56; otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Moskva.

porfyri

Neoplatonist og fremtrædende forfatter, som lærer og filosof

andet kun til plotinus. Han blev født i første halvdel af det tredje århundrede.

BC i Tire, da han kaldte sig en tysk, og angiveligt skete

fra en jødisk familie. Selv om han var fra hoved til tå Hellen og

hedning, hans navn melek (konge) synes at angive, at i

hans blod flydede semitisk. Moderne kritikere er helt

overveje ham det mest praktisk filosofiske og

forsigtig af alle neoplatonister. Være fremragende

en forfatter, han var især kendt for sin kontrovers med Iamblich

vedrørende katastrofer forbundet med at praktisere Theurgy. den

Til sidst accepterede han synspunktet for hans modstander.

At være en født mystiker, han som sin lærer Plotinus,

fulgte den sande indiske forberedelse af Raja Yoga, som fører

til genopretningen af ​​sjælen med Supersoul eller det Højere Selv (Buddhi-Manas).

Alligevel klager han over, at han til trods for sin bedste indsats ikke nåede

denne tilstand af ecstasy, indtil han var tres

mens plotinus lykkedes i dette. Det var sandsynligvis fordi

at mens hans lærer så på det fysiske liv og

legeme med yderste foragt, begrænsende filosofisk forskning

de områder, hvor tanke og liv blev evigt og

guddommelige, Porfiry viet hele sin tid til overvejelser

om anvendelsen af ​​filosofi på det praktiske liv. "For ham

Filosofiens mål er moral, "siger biografen," næsten

man kan sige hellighed er behandlingen af ​​menneskelige ufuldkommenheder,

slutte sig til et renere og sundere liv. Ren viden, hvordan ville det

det var heller ikke sandt nok i sig selv; viden har

dets mål er livet i overensstemmelse med Nous "-" grunden "

oversætter biograf. Men da vi mener, at Nous ikke er grund,

men med sindet (manas) eller det guddommelige evige ego i mennesket,

vi ville oversætte denne tanke esoterisk og præsentere den

næste: "okkult eller hemmelig viden har som mål det jordiske

liv i overensstemmelse med nous eller vores kontinuerlige inkarnerende

Ego ", hvilket mere ville svare til tanken om Porfiry, som

esoterisk filosofi. (Se Porphyry, "De Abstinentia", jeg, 29.)

Af alle neoplatonisterne kom Porfiry tættest på den sande

Teosofi, som det nu læres af Eastern Secret School. Det er

vis alle vores moderne kritikere og forfattere af

Alexandrian skole, for "han hævdede, at sjælen er nødvendig

så vidt muligt fri fra materielets bøjler. at være

klar. drop hele kroppen "(" Ad Marcellam ", 34). Han rådgiver

praksis afholdenhed, hvilket indikerer at "vi ville blive som

guder, hvis du kunne afstå fra både grøntsager og

dyrefoder. "Han accepterer turen og magiske magi

modvilligt, for de er "magtesløse til at rense den noetiske (manasiske)

sjælens princip "; invaliditeten er i stand til at" rydde kun den nederste eller

mentale side, gør den i stand til at opfatte det lavere

skabninger som ånder, engle og guder "(august," De Civ. Dei ", X,

9) - Teosofien lærer det samme. "Undgå at forfølge guddommelighed",

tilføjer han, "tomme menneskelige fabrikationer, du gør ingen skade

evigt velsignet (Buddhi-Manas), men du vil gøre dig selv

blind for opfattelsen af ​​de største og mest vitale sandheder "(" Ad

Marcellam ", 18)." Hvis vi ønsker at befri os fra ondskabens angreb

spiritus vi skal holde os rene fra ovenstående ting

med hvilken onde ånder har magt, for de besejrer ikke en ren sjæl,

som ikke har noget at gøre med dem "(" De Abstin. ", II, 43).

Dette er igen vores undervisning. Kirkens fædre betragtede Porfiry mest

svoret fjende, den mest uoverkommelige med kristendommen. Endelig og

igen som i moderne teosofi, porphyry - ligesom alle

Neo-Platonister, ifølge St. Augustine - "ærbødige Kristus, på samme

tid med foragt for kristendommen "; Jesus, de

argumenterede, som vi hævder, "han selv sagde ikke noget imod

hedenske guder, men arbejdede vidundere med deres hjælp. " De kunne ikke

at kalde ham Gud, som hans disciple gjorde, men de ærbødige

ham som et af de bedste og klogeste mennesker "(" De Civ.

Dei. ", XIX, 23). Men" selv i tvister storm synes det næppe

Ordet er udtalt mod Porfirys privatliv. Hans system

tilskrives renhed og. han udøvede det. "(Se" En dikt. af

Christian Biography, t. IV, "Porphyry".)

porfyri

232, Tyrus - mellem 301 og 305, Rom?) - Den neo-platonistiske filosof, Lott, fra hvilken Porfiry studerede i Athen, hans navn Malchus (også kaldet sin far.) I Athen blev Porfiry uddannet i en ånd af en midtplatofilosofi og generelle uddannelsesinstitutioner.

En lærer, der er tilbøjelig til filologi og historie og trukket til filosofi, kommer Porfiry i Rom sommeren 263, hvor han kommer ind i Plotinus-cirklen og gradvist udvikler nye tilgange til ham. Han indeholdt ikke straks plotinusens lære, at den forståelige ikke er ude af sindet: Porphyry mestrede denne grundlæggende indstilling til al efterfølgende platonisme først efter Amelia's særlige forklaringer, skrevet på Plotinus's vejledning (ibid., 18.10-19). Porphyry bliver en af ​​de mest aktive medlemmer af Plotinov-cirklen: Han er betroet Plotinus-værkerne og forsvaret af hans synspunkter. Han skriver på lærerens anmodning, at retorikeren Diofan, som hævdede at være undskyldning for Platons Alcibiades fra Pir, skrev til efterretning, at man for at lære dydene skulle få lov til at være karnal intimitet med mentoren (ibid, 15,6-12); svarer Yevbula, den athenske skole diadocho, vedrørende hans fortolkning af visse Plato-spørgsmål (ibid., 15, 18-21); beviser det såkaldte. Zoroasterbogen er falsk, blev skrevet for nylig og giver de moderne gnostikers syn på den gamle lære af zoroastrianisme (ibid, 16,14-18).

I 268 oplevede han en dyb depression, efter råd fra Plotinus, forlod han til Sicilien og bosatte sig i Lilybea. Han opretholder et forhold med Tæt til sidstnævntes død og modtager alle sine optagelser. Han svarede også med sin første mentor, Longin, som, som er ved dronningen Zenobias hof, inviterer ham (f. 271) til at komme til ham i Phoenicia (ibid., 19.4-34). Porfiry rejser meget, vender tilbage til Rom, i nogen tid lever i Carthage, går mod øst.

Sandsynligvis for grunden til Porfiry's afgang til Sicilien var hans uenighed med en række Plotinus-installationer, især med hans antiaristotelisme. Derfor reagerede Porfiry på en række værker af Aristoteles ("Kategorier", "Hermeneutik", "Første Analytics", "Fysik", XII bog. "Metafysik" - Simpl. Gael. 503,34, 506,13) og skriver også "Introduktion til kategorierne" af Aristoteles (eller "På de fem generelle begreber", det vil sige slægten, typen, karakteristiske, signifikante og tilfældige træk - teksten, der viste sig at være et af hovedlinjerne for Aristoteles logik i middelalderen). Porfiry forudsætter, at Platon og Aristoteles skoler er en skole. Derudover udtalte han sig om "Princler" af Euclid og "Harmonica" af Ptolemy, der vidner om sin interesse for matematiske discipliner, der begynder med pythagoreerne, der trådte ind i filosofiens synsfelt. Porfiry skriver også filosofiens historie, der indbefattes til Platon, hvorfra der ud over fragmenter kom Pythagoras liv, hvor Porfiry understreger det pædagogiske øjeblik og den rationalistiske orientering i aktiviteterne i den pythagoranske skoda.

Derudover føler han et presserende behov for at basere sin filosofisering på en hellig tekst; Denne tendens afspejles i den allegoriske fortolkning af hulen af ​​nymferne beskrevet i Odysseyen (MP 102-113), som er afgjort forskellig fra de sædvanlige skole Homer-spørgsmål. Porfiry var den første til at introducere de "kaldeiske orakler" i synspunktet om skoleplatonismen (på trods af hans mangel på Iamvlichs hensynsløshed over for denne tekst): Selv i Plotinus (på grundlag af III 9.1) kan vi i bedste fald påtage sig bekendtskab med de "kaldeiske orakler", fuldende undersøgelsen af ​​Platons filosofi i postamvlihovsky traditionen. Porfiry fortolker platoniske tekster (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida), og selve ideen om at udgive værkerne fra hans lærer Plotinus i form af * Ennead afspejler dette behov i den autoritative tekst som en prop for filosofi.

Overfladen af ​​fortolkede tekster tyder på, at selv om Porfiry ikke skabte sin egen skole, var han aktiv i undervisningen. En af hans elever var Iamblich, i forhold til hvem Porphyrys intellektuelle position var manifesteret: han nægtede ikke folkloristiske former, oracles rolle, traditionelle former for religiøs tilbedelse, han anerkendte Pythagoras, Plato og Plotinus guddommelighed. Men han var fremmed for Yambli Horsens røgløse patos, som lukkede den platonske skole ind i den hedenske polytheismes grænser og lukkede sin dialog med kristendommen. Selvom de fleste Porfyri denne dialog resulterede i en voldsom kontrovers, udtrykt i sin afhandling "Imod kristne", dens åbenhed (og Dam, og hele cirklen Plotinian) for kristne tekster var et vigtigt tegn er gået platonisme forudgående periode tendenser.

Porfirys filosofi som Platonist for Pelin's orientering præsenteres i form af en serie af afhandlinger i sit arbejde "Approaches to the Mindable". Her, som i afhandlingen Afholdenhed fra Animal Food, kan man se den etiske drivkraft i hans filosofi; Sjælens frelse kan opnås ved modvilje fra kroppen, renser sjælen, vender tilbage til sindet og bliver som en guddom. Denne tilbagevenden sikres ved, at fællesskab med guddommen ikke forekommer rumligt og fysisk, men i "gnosis", i viden. For den "kyndige" Gud er nær, og for nogen der ikke ved, er han fraværende i alt. Denne viden om Gud er identisk med selvkundskab, derfor begynder opstigningen til kendskabet til ens essens med selve kærligheden. Ved at holde planen i Plotinovs univers (tre "holistiske og perfekte inkarnationer" af Uma, Soul og Cosmos osv.), Betegner Porfiry de demiurgiske funktioner ikke til sindet, men til den højere del af sjælen. I hierarkiet af væren indtager den menneskelige sjæl en mellemposition mellem Gud og kroppen; Sjælen har en fri vilje til at vælge vejen. Sjælen er forbundet med kroppen ikke direkte, men i en række delvise inkarnationer, hvoraf den første er "fantasiens ånd", som indtager mellemstedet mellem følelse og sind. Porfiry har et hierarki af dyder i sammenligning med Shotin: Sammen med de katartiske, politiske og teoretiske dyder anerkender han paradigmatiske dyder, som vidner om hele sjælens samfund med sindet. Porfiry havde stor indflydelse på senere platonisme, både hedensk og kristen (østlig tradition, iamblich og gennem det hele efterfølgende græsk platonisme; vestlig tradition: Macrobius, Marius Victorin, Augustinus, Boethius og gennem dem - hele middelalderens filosofi).

porfyri

Porfyri (.) (232, Dæk, Phoenicia - ca. 305, Rom?), Neoplatonic filosof. Hans navn Malkh (fra sir. Malka, "konge" blev også kaldt sin far) Longinus, fra hvilken P. studerede i Athen, gengivet på græsk som. ("Regal", senere kaldte Amelia ham. "King" Porph. V. Plot. 17, 6-16; se titlen på Porph. V. Pyth....?..). I Athen blev P. uddannet i ånden i Middle Platonic Association of Philosophy and General Studies. En lærer, der er tilbøjelig til filologi og historie og tiltrukket af filosofien, P. i sommeren 263 ankommer til Rom, hvor han kommer ind i Plotinus-cirklen og gradvist mestrer nye tilgange til ham. I særdeleshed indbefattede P. ikke straks Plotinus's lærdomme, at den forståelige ikke er ude af sindet: P. mestrer denne grundlæggende indstilling for alle efterfølgende platonisme først efter Amelsels særlige forklaringer, skrevet på Plotinus instruktioner (Ibid. 18, 10-19). P. bliver et af de mest aktive medlemmer af Plotinov-cirklen: Han er betroet Plotinus-værkerne og forsvaret af hans synspunkter. P. skriver på lærerens anmodning om tilblivelsen af ​​retorikeren Diofan, som hævdede at være undskyldning for Platons Alcibiades fra "Pir", at man for at lære dyd bør tillade karnal intimitet med mentoren (Ibid. 15, 6-12); svarer til Yevbula, den athenske skole diadocho, vedrørende hans fortolkning af visse Plato spørgsmål (15, 18-21); beviser det såkaldte. Zoroaster-bogen er falsk, blev skrevet for nylig og giver de moderne gnostikers syn på den gamle lære af zoroastrianisme (16, 14-18). I 268 oplevede P. en dyb depression, efter råd fra Plotinus, forlod han til Sicilien og bosatte sig i Lilibey. Han opretholder relationer med Plotinus til sidstnævntes død og modtager alle hans optagelser. Han er også i korrespondance med sin første mentor, Longin, som ved at være ved dronningen Zenobias hof i Palmyra inviterer ca. 271 P. kom til ham (19, 4-34). P. rejser meget: i nogen tid bor han i Carthage, rejser mod øst. Da han kom tilbage til Rom, åbnede han sin egen skole, hvor Iamblich senere ville lære. Allerede i alderdommen giftes P. med sin ven Marcelels enke (medmindre "Meddelelsen til Marcellus" skulle betragtes som en protreptisk ved at bruge enken Marcellus med sine syv børn - fem døtre og to sønner - som en litterær enhed som en personificering af sjælen, fem sanser, grund og sind), men foretrækker en lang rejse sammen (se forordet i Ad Marcellam - Des Places 1982, s. 89). Samtidig udgiver P. Plotinus værker i form af den såkaldte Ennead (nines), hvor han ønskede at se Bibelen om hedensk intellektualisme. At give publikationen en systematisk karakter, P. præfaced det med "Plotinusens liv", hvor rene tegn på "levende" litteratur (Plotinus fremhævede ascetisme, hans perspektivitet, sjælens guddommelige natur, overgår ikke kun mennesket, men også dæmonisk rang, en vidunderlig overvinde af kritikere, til sidst Apolloens orakel, der maler lærerens livs livstid, er side om side med oplysninger, der kan betragtes som historiske: baseret på historierne om Plotinus selv og hans personlige minder P. repræsenterer nogle fakta om lærerens biografi, Den beskriver aspekter af hans karakter, den inderste cirkel, især af undervisningen i skolen, samt angive to lister dæmning værker: i henhold til en systematisk rækkefølge efter deres offentliggørelse (V. Plot 23-25.) Og i henhold til kronologien i optagelser af værker af Plotin (4-6). Sandsynligvis for grundene til P.'s afgang til Sicilien var hans uenighed med en række Plotinus-installationer, især med sin antiaristotelisme. Derfor reagerede P. under selvstudier filosofi på flere Aristoteles værker ("Kategorier", "På fortolkning", "Første analytiker", "Fysik", XII bog. "Metafysik" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) og skriver også Aristoteles "Introduktion til kategorierne" (eller "På de fem generelle begreber", det vil sige slægten, typen, karakteristisk, signifikant og tilfældigt træk - teksten, der viste sig at være et af hovedlinjerne i Aristoteles logik i middelalderen). P. hidrører fra, at skolerne i Platon og Aristoteles er en skole og ikke deler deres læreres kritiske holdning til de aristoteliske kategorier. Plotinus, ifølge P. syntes ligesom mange andre filosoffer fejlagtigt i kategorier af måder at være ting på, mens de kun er "betydelige lyde" (i kat. 57, 6), hvor vi taler om ting. P. er overbevist om, at hvis vi begrænser den arkistoteliske teori om kategorier til logik og semantik, skal det anerkendes som sandt. Desuden kommenterede P. Euclids principper (som påvirker Proclus, som især bruger Porfirievs redaktionskontor i "Catalogus of Geometers") og "Harmonica" af Claudius Ptolemy, der vidner om sin interesse for matematiske discipliner, der starter fra pythagoreerne i synsfeltet filosofi. P. skrev også "The History of Philosophy", bragt til Platon inklusive, bortset fra hvor fragmenterne nået "Life of Pythagoras", hvor P. lægger vægt undervisning øjeblik og rationalistiske orientering i aktiviteterne i den pythagoræiske skole. P. tilhørte som "Verdens Krønike" (fra Trojas fald til 270 f.Kr. -.., død Plotin), er fragmenter af, som indeholdt i Eusebius og Sinkella (cM.:FGrHIIB,n°269). P. har et presserende behov for at basere sin filosofi på den hellige tekst: Denne tendens afspejles i essayet "On the Nymphs Hule" (.......) - en allegorisk fortolkning af hulen af ​​nymferne beskrevet i Odyssey (Nosh. Od. XIII 102- 113), afgørende forskellig fra den sædvanlige skole "Homer-spørgsmål", fordi i stedet for scholieus og ordlister til Homers, P. foreslår at forstå det ekspanderede billede af det platoniske univers på Homers måde; såvel som en lille afhandling "På filosofi fra Oracle" (.. ??.), hvor han forsøger at fortolke de græskes og egyptiske guderes gådefulde ordsprog i Platons filosofi. P. først introduceret i skolens område Platonisme "kaldeiske orakler" og markerede begyndelsen af ​​den filosofiske fortolkning af denne tekst og identificerede kaldeernes højeste guddom, kaldet Faderen, med plotins ene (Damasc. De Princ. I, 86, 8) og "placeret midt i fædrene »Hekatu - med det intelligente liv, som samtidig forener og deler i det guddommelige sind dets forståelige og tænkende aspekter. P. fortolker platoniske tekster (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides), og selve ideen om at udgive værker af sin lærer Plotinus i form af Ennead afspejler hans behovet for en autoritativ tekst som støtte til filosofisering. Overfladen af ​​fortolkte tekster indikerer, at P. gennemførte en aktiv undervisningsaktivitet. En af hans elever var Iamblich, i forhold til hvilke specificiteten af ​​den intellektuelle holdning af P.: P. ikke nægtede former for folkelig religion, oracles rolle, traditionelle former for religiøs kult, anerkendte Pythagoras guddom, Platon, Plotinus, men han var fremmed for Yamvlicha- stigen, som lukkede den platonske skole inden for rammerne af hedensk polytheisme og lukkede sin dialog med kristendommen. Selv for de mest PI denne dialog resulterede i en voldsom kontrovers, udtrykt i sin afhandling "Imod kristne", dens åbenhed (og Dam, og hele cirklen Plotinian) for kristne tekster var et vigtigt tegn er gået platonisme forudgående periode tendenser. At dømme efter de få resterende fragmenter bestod afhandlingen "Against Christians" af 15 bøger. De P. udsatte en detaljeret kritisk analyse af teksterne til det gamle og det nye testamente. Omfattende udforskning, fremragende kendskab til jødernes historie, kendskab til kristen og jødisk litteratur tillod ham at foregribe nogle af resultaterne af moderne bibelsk kritik. Især fastslog han, at Danmarks Bog blev skrevet omkring 160 f.Kr. e. under den makedonske kong Antiochus Epiphanes, og Moses Pentateuch blev sammensat 1180 år efter Moses Ezra og hans cirkel. Med hensyn til indhold afslørede kritik af P. grundlæggende forskelle mellem neo-platonisme og kristendom om spørgsmålet om verdens evighed, forholdet mellem tro og grund, opstandelse af organer og inkarnation. For eksempel fremsætter P. følgende argument mod den kristne ide om den fremtidige omdannelse af "verdensbillede": Skaberen kan ikke ændre verdens billed enten til det bedre eller det værre, for hvis han forandrer verden til det bedre, manglende evne til at give verden på tidspunktet for dets skabelse det mest velegnede billede, og hvis værre værre, fortjener Skaberen fordømmelse som ikke god (34 von Harnack). Også ifølge P. er troen på kristne i kroppens opstandelse også absurd, fordi hvis de opstandne organer ligner de tidligere jordiske og fortsætter med at gennemgå forandringer, vil de ikke kunne eksistere for evigt (aug. Ep. 102.49), men hvis folks sjæle modtager helt nye organer, der består af mere subtile sager, kan en sådan "opstandelse" ikke betragtes som ægte, for kun de døde kan stige (s. 35). Men hovedformålet med kritik af P. var den kristne lære om inkarnat og lidelse af Gud, som modsigter begrebet disembodiedness og impassivity af guddom, der generelt accepteres i platonismen (77, 62). P. selv var tilbøjelig til at betragte Kristus som ikke Guds Søn, men en fromme og vis mand, "hvis sjæl ligesom andre retfærdige menneskers sjæle fik udødelighed efter døden" (De philos. 180, 17). P. trækker kritik mod de kristne selv og tror på, at indholdet af den hellige skrift er uforeneligt med deres undervisning og livsstil. Hverken grækerne eller barbarerne, kristne prædiker en helt ny undervisning, der forkaster fædrernes guder (fr. 1 Harnack). Sandhedens fjender, de er som onde sofister, som opfinder noget, der ikke er, og tilskriver deres mester hvad han ikke gjorde og ikke lærte (s. 7). Der er forskellige synspunkter om datoen for dette værk af P.; især ifølge Barnes 1973, s. 424 ^ 42, op. "Mod kristne" blev skrevet efter "Plotinus 'liv", det vil sige i begyndelsen af ​​4. århundrede, hvilket sandsynligvis bør indebære dets forbindelse med forfølgelserne mod kristne under emp. Diocletian. Bogen P. forårsagede mange benægtelser af kristne teologer. Svarværkerne blev lavet af Methodius of Tyr, Eusebius of Caesarea, Apollinaris og Philostorgy. I 448 ved et kejserligt dekret skulle alle de tilgængelige lister over afsnittet "Mod kristne" blive ødelagt, og som følge heraf forblev næsten ingenting P's enorme arbejde. Konsekvensen af ​​P.s interesse for religion var den lille afhandling på skulpturer (..), som afslørede den symbolske betydning af den antikke religiøse kunst samt de bevarede i Iamblichus (De Myst. I - II) og Augustinus (Civ D. D. 9, 10) Et brev til Anebon, en fiktiv egyptisk præst, hvor P. kritiserer traditionelle begreb af gud fra den platformiske filosofiens synsvinkel og udtrykker visse tvivl om hedensk ritual og øvelse. Især spørger han spørgsmålet: På hvilket grundlag er det almindeligt at opdele højere væsener til guder og dæmoner? Hvis vi antager, at guderne bor i himlen, og dæmoner - (. Ad Anebon 1, 2a) i luften, vil den manglende fysiske begrænset til et bestemt punkt i rummet, der er umuligt. Hvis vi går ud fra, at kun guder er umærkelige, og dæmoner har kroppe, hvorfor er det derfor sædvanligt at tilbede månen, solen og andre planeter som guder, selv om de er organer? Hvis forskellen mellem dem er, at guderne er ulykkelige, kan dæmonerne påvirkes, hvorfor ofrer de derfor til guderne, vender bønner og magerer til dem? (Ibid. 1, 2c) P. erkendte imidlertid ikke desto mindre, at kirurgi og præstationen af ​​religiøse ritualer kan bidrage til rensningen af ​​sjælen og gavne dem, der lige har begyndt deres studier i filosofien. Metafysik P. og hans sjælens doktrin er præsenteret i følgende skrifter: 1) "Tilgange til det forståelige" (Latin Latin. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - En samling af 44 aforier, der afsættes til afgrænsningsproblemet mellem det fysiske og de disembodierede; Generelt er dette værk ikke originalt, udvikler de grundlæggende ideer om Plotinus-filosofien; 2) "Forskellige studier" (..), Bevaret fra Nemesia Emesky og Priskian; 3) En anonym kommentar til "Parmenides", der tilskrives P. efter P. Ados forskning, hvoraf der blev anfægtet af M. Tardieu. I de to første værker såvel som i afhandlingen "Ved at afholde sig fra dyrefoder" (..) kan man se den etiske orientering af P's filosofi. Sjælens frelse kan opnås ved modvilje fra kroppen, rensning af sjælen, tilbagevenden til sindet og tilnærmelse til guddommen. Denne tilbagevenden sikres ved, at fællesskab med en guddom, hvorved P. forstår det guddommelige sind, forekommer ikke rumligt og fysisk, men i "gnosis", i viden. For den "kende" er Gud nær, men for den uvidende er han, som er til stede i alt, fraværende. Intet adskiller sjælen fra Gud, da det som enhver anden disembodied essens "er overalt og intetsteds" (Sendt. 27). Når sjælen intuitivt tænker, er det i sindet, og når det begynder at begrunde, vender det tilbage til sin egen natur. På samme måde kan sjælen handle ved hjælp af kroppens organer - i dette tilfælde siges det, at det er i kroppen. Men for at tro at kroppen holder sjælen som en celle eller fangehul er forkert. Sjælen selv holder sig selv i denne verden, så længe den er knyttet til den (Sendt 7, 8, 28). Derfor frigør den naturlige død ikke nødvendigvis hende fra kroppens indflydelse. Sjælen kan endda komme ned i Hades, hvis den fortsætter med at identificere sin aktivitet med det "fysiske spøgelse", dvs. den pneumatiske kuvert, som den erhverver, når den kommer ned gennem planetariske sfærer (Sendt. 29). Sjælen opnår kun befrielse alene gennem ubehag og vender tilbage til sig selv. Dette er den død, som filosoffer forbereder sig på (Sendt. 9). Bevarelsen af ​​Plotinsky-universets tredobbelte plan (One, Mind and Soul), P. afslører en stabil tendens til at undgå absolutisering af grænserne mellem hypostaser og understrege deres gensidige permeabilitet. Hvis vi indrømmer, at kommentaren på Parmenida udtrykker en position tæt på P., kan denne tendens ses i nogle af hans formuleringer af den ene doktrin. Således hævder forfatteren af ​​afhandlingen, at den ikke kan genkendes som identisk med sindet eller adskilt fra det, fordi identitet og forskel, der falder ind i forholdets kategori, indebærer visse begrænsninger og derfor kun kan anvendes på konsekvenserne af det enkelte, men ikke til Selv (I Parm. 3, 1-9, 33-35). Beskrive den negativt som ikke-eksisterende og utænkelig, man bør ikke tro at han mangler noget. I virkeligheden er alt intet i forhold til det, det har også været i ordets sande betydning (I Parm. 4, 19-22). I en kommentar til den anden hypotese af Platons "Parmenides", vores kommentator vidundere Hvor kommer væsen, gennem deltagelse i hvilken en af ​​denne hypotese er en enkelt-eksisterende? Kilden til dette væsen er selve den primære enhed, da den er en slags "ide om at være" eller "absolutte væsen" (12, 27-34). Som et resultat er den ene en af ​​øjeblikkets sind, og mere præcist, selv sindet selv i scenen. - Bliv ved, når dens tænkende aspekt ikke adskiller sig fra det tænkelige (13, 34-14, 5). Neo-Platonister efter Iamblich kritiserede kraftigt P. for en sådan undervisning om oprindelsen, da den efter deres mening ødelagde transcendensen og den absolutte uforståelighed af den ene (se Damasc. Princ. I, 86, 3). Den samme tendens til at understrege gennemsigtigheden af ​​grænserne mellem hypostaserne er også sporet i P.s psykologi, da han betragtede sjælen for at være et fuldt medlem af den forståelige verden og til forskel fra Plotinus selv tilskrev de demiurgiske funktioner i den højere del af sjælen og ikke sindet. P. nægtede også de betydelige forskelle mellem sjæle af guder, dæmoner, mennesker og dyr. I P. sammenlignet med Plotinus udvides hierarkiet af dyder, idet man bemærker, at assimilationen til en gud vil ske kun takket være dyd, for kun den tegner en person til højden, og det er det vigtigste efter Gud, selv om Gud selv er over dyd (Ad Marc 16, 2- 4), P. (Udg. 32, 1-139) sammen med politiske (32, 6-14), katartiske (15-55) og teoretiske (55-62) dyder, genkender også paradigmatiske dyder (63-70), der indikerer om sjælens komplette samfund med sindet, eller rettere om hele sindets frigørelse, selv fra sjælen (4-5). P. snakker om alle de samme platoniske dyder i "staten", men betragter dem i forskellige aspekter og på forskellige niveauer af væsen. Politiske eller borgerlige dyder er moderation af lidenskaber og efter ræsonnement skyldes forhold af hensyn til samfundet og dets medlemmer ikke har lidt skade: det er den rationalitet i ræsonnementet, mod i oplevelsen, sund fornuft at harmonisere begær og intelligent design, og retfærdighed i den korrekte anvendelse af de andre dyder i spørgsmål om styring og underordnelse disse dyder pryder en dødelig mand, beskytter ham mod det onde, der er forårsaget af immoderate lidenskaber og er forgængere af katartiske eller rensende dyder, der distraherer sjælen fra det lokale og foreslår, at sjælen ikke længere er specifikt involveret i praktiske aktiviteter uundgåeligt forbundet med kroppen og dens påvirker. De rensende dyder er opdelt i to typer: de nederste gør det muligt for sjælen at blive renset fra lang afstand og fra det onde, der påvirker sjælen selv, deres mål er at gøre sjælen ren; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН